فصل: مقدمة السورة

 سورة النمل

 مقدمة السورة

سورة النمل مكية كلها في قول الجميع، وهي ثلاث وتسعون آية‏.‏ وقيل‏:‏ أربع وتسعون آية‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 1 ‏:‏ 6 ‏)‏

‏{‏ طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين، هدى وبشرى للمؤمنين، الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون، إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون، أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون، وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم ‏}‏

قوله ‏{‏طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين‏}‏مضى الكلام في الحروف المقطعة في البقرة وغيرها‏.‏ و‏{‏تلك‏}‏بمعنى هذه؛ أي هذه السورة آيات القرآن وآيات كتاب مبين‏.‏ وذكر القرآن بلفظ المعرفة، وقال ‏{‏وكتاب مبين‏}‏بلفظ النكرة وهما في معنى المعرفة؛ كما تقول‏:‏ فلان رجل عاقل وفلان الرجل العاقل‏.‏ والكتاب هو القرآن، فجمع له بين الصفتين‏:‏ بأنه قرآن وأنه كتاب؛ لأنه ما يظهر بالكتابة، ويظهر بالقراءة‏.‏ وقد مضى اشتقاقهما في البقرة وقال في سورة الحجر ‏}‏الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين‏}‏ فأخرج الكتاب بلفظ المعرفة والقرآن بلفظ النكرة؛ وذلك لأن القرآن والكتاب اسمان يصلح لكل واحد منهما أن يجعل معرفة، وأن يجعل صفة‏.‏ ووصفه بالمبين لأنه بين فيه أمره ونهيه وحلاله وحرامه ووعده ووعيده؛ وقد تقدم‏.‏

قوله ‏{‏هدى وبشرى للمؤمنين‏}‏‏{‏هدى‏}‏في موضع نصب على الحال من الكتاب؛ أي تلك آيات الكتاب هادية ومبشرة‏.‏ ويجوز فيه الرفع على الابتداء؛ أي هو هدى‏.‏ وإن شئت على حذف حرف الصفة؛ أي فيه هدى‏.‏ ويجوز أن يكون الخبر ‏{‏للمؤمنين‏}‏ثم وصفهم فقال ‏{‏الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون‏}‏وقد مضى بيانه‏.‏

قوله ‏{‏إن الذين لا يؤمنون بالآخرة‏}‏أي لا يصدقون بالبعث‏.‏ ‏{‏زينا لهم أعمالهم‏}‏قيل‏:‏ أعمالهم السيئة حتى رأوها حسنة‏.‏ وقيل‏:‏ زينا لهم أعمالهم الحسنة فلم يعملوها‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ جعلنا جزاءهم على كفرهم أن زينا لهم ما هم فيه‏.‏ ‏{‏فهم يعمهون‏}‏أي يترددون في أعمالهم الخبيثة، وفي ضلالتهم‏.‏ عن ابن عباس‏.‏ أبو العالية‏:‏ يتمادون‏.‏ قتادة‏:‏ يلعبون‏.‏ الحسن‏:‏ يتحيرون؛ قال الراجز‏:‏

ومهمه أطرافه في مهمه أعمى الهدى بالحائرين العمه

قوله ‏{‏أولئك الذين لهم سوء العذاب‏}‏وهو جهنم‏.‏ ‏{‏وهم في الآخرة هم الأخسرون‏}‏ ‏{‏في الآخرة‏}‏تبيين وليس بمتعلق بالأخسرين فإن من الناس من خسر الدنيا وربح الآخرة، وهؤلاء خسروا الآخرة بكفرهم فهم أخسر كل خاسر‏.‏

قوله ‏{‏وإنك لتلقى القرآن‏}‏أي يلقى عليك فتلقاه وتعلمه وتأخذه‏.‏ ‏{‏من لدن حكيم عليم‏}‏‏{‏لدن‏}‏بمعنى عند إلا أنها مبنية غير معربة، لأنها لا تتمكن، وفيها لغات ذكرت في الكهف وهذه الآية بساط وتمهيد لما يريد أن يسوق من الأقاصيص، وما في ذلك من لطائف حكمته، ودقائق علمه‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 7 ‏:‏ 14 ‏)‏

‏{‏ إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون، فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين، يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم، وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون، إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم، وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين، فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين، وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ‏}‏

قوله ‏{‏إذ قال موسى لأهله‏}‏‏{‏إذ‏}‏منصوب بمضمر وهو أذكر؛ كأنه قال على أثر قوله‏.‏ ‏{‏وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم‏}‏‏:‏ خذ يا محمد من آثار حكمته وعلمه قصة موسى إذ قال لأهله‏.‏ ‏{‏إني آنست نارا‏}‏‏{‏إني آنست نارا‏}‏أي أبصرتها من بعد‏.‏ قال الحرث بن حلزة‏:‏

آنست نبأة وأفزعها القناص عصرا وقد دنا الإمساء

‏{‏سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون‏}‏قرأ عاصم وحمزة والكسائي‏}‏بشهاب قبس‏}‏بتنوين ‏{‏شهاب‏}‏‏.‏ والباقون بغير تنوين على الإضافة؛ أي بشعلة نار؛ واختاره أبو عبيد وأبو حاتم‏.‏ وزعم الفراء في ترك التنوين أنه بمنزلة قولهم‏:‏ ولدار الآخرة، ومسجد الجامع، وصلاة الأولى؛ يضاف الشيء إلى نفسه إذا اختلفت أسماؤه‏.‏ قال النحاس‏:‏ إضافة الشيء إلى نفسه محال عند البصريين، لأن معنى الإضافة في اللغة ضم شيء إلى شيء فمحال أن يضم الشيء إلى نفسه، وإنما يضاف الشيء إلى الشيء ليتبين به معنى الملك أو النوع، فمحال أن يتبين أنه مالك نفسه أو من نوعها‏.‏ و‏{‏شهاب قبس‏}‏إضافة النوع والجنس، كما تقول‏:‏ هذا ثوب خز، وخاتم حديد وشبهه‏.‏ والشهاب كل ذي نور؛ نحو الكوكب والعود الموقد‏.‏ والقبس اسم لما يقتبس من جمر وما أشبهه؛ فالمعنى بشهاب من قبس‏.‏ يقال‏.‏ أقبست قبسا؛ والاسم قبس‏.‏ كما تقول‏:‏ قبضت قبضا‏.‏ والاسم القبض‏.‏ ومن قرأ‏}‏بشهاب قبس‏}‏جعله بدلا منه‏.‏ المهدوي‏:‏ أو صفة له؛ لأن القبس يجوز أن يكون اسما غير صفة، ويجوز أن يكون صفة؛ فأما كونه غير صفة فلأنهم قالوا قبسته أقبسه قبسا والقبس المقبوس؛ وإذا كان صفة فالأحسن أن يكون نعتا‏.‏ والإضافة فيه إذا كان غير صفة أحسن‏.‏ وهي إضافة النوع إلى جنسه كخاتم فضة وشبهه‏.‏ ولو قرئ بنصب قبس على البيان أو الحال كان أحسن‏.‏ ويجوز في غير القرآن بشهاب قبسا على أنه مصدر أو بيان أو حال‏.‏ ‏{‏لعلكم تصطلون‏}‏ أصل الطاء تاء فأبدل منها هنا طاء؛ لأن الطاء مطبقة والصاد مطبقة فكان الجمع بينهما حسنا، ومعناه يستدفئون من البرد‏.‏ يقال‏:‏ اصطلى يصطلي إذا استدفأ‏.‏ قال الشاعر‏:‏

النار فاكهة الشتاء فمن يرد أكل الفواكه شاتيا فليصطل

الزجاج‏:‏ كل أبيض ذي نور فهو شهاب‏.‏ أبو عبيدة‏:‏ الشهاب النار‏.‏ قال أبو النجم‏:‏

كأنما كان شهابا واقدا أضاء ضوءا ثم صار خامدا

أحمد بن يحيى‏:‏ أصل الشهاب عود في أحد طرفيه جمرة والآخر لا نار فيه؛ وقول النحاس فيه حسن، والشهاب الشعاع المضيء ومنه الكوكب الذي يمد ضوءه في السماء‏.‏ وقال الشاعر‏:‏

في كفه صعدة مثقفة فيها سنان كشعلة القبس

قوله ‏{‏فلما جاءها‏}‏أي فلما جاء موسى الذي ظن أنه نار وهي نور؛ قال وهب بن منبه‏.‏ فلما رأى موسى النار وقف قريبا منها، فرآها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة يقال لها العليق، لا تزداد النار إلا عظما وتضرما، ولا تزداد الشجرة إلا خضرة وحسنا؛ فعجب منها وأهوى إليها بضغث في يده ليقتبس منها؛ فمالت إليه؛ فخافها فتأخر عنها؛ ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها إلى أن وضح أمرها على أنها مأمورة لا يدري من أمرها، إلى أن ‏{‏نودي أن بورك من في النار ومن حولها‏}‏‏.‏ وقد مضى هذا المعنى في طه ‏{‏نودي‏}‏أي ناداه الله؛ كماقال ‏{‏وناديناه من جانب الطور الأيمن‏}‏ ‏.‏ ‏{‏أن بورك‏}‏قال الزجاج‏}‏أن‏}‏في موضع نصب؛ أي بأنه‏.‏ قال‏:‏ ويجوز أن تكون في موضع رفع جعلها اسم ما لم يسم فاعله‏.‏ وحكى أبو حاتم أن في قراءة أبي وابن عباس ومجاهد ‏{‏أن بوركت النار ومن حولها‏}‏‏.‏ قال النحاس‏:‏ ومثل هذا لا يوجد بإسناد صحيح، ولو صح لكان على التفسير، فتكون البركة راجعة إلى النار ومن حولها الملائكة وموسى‏.‏ وحكى الكسائي عن العرب‏:‏ باركك الله، وبارك فيك‏.‏ الثعلبي‏:‏ العرب تقول باركك الله، وبارك فيك، وبارك عليك، وبارك لك، أربع لغات‏.‏ قال الشاعر‏:‏

فبوركت مولودا وبوركت ناشئا وبوركت عند الشيب إذ أنت أشيب

الطبري‏:‏ قال ‏{‏بورك من في النار‏}‏ولم يقل بورك في من في النار على لغة من يقول باركك الله‏.‏ ويقال باركه الله، وبارك له، وبارك عليه، وبارك فيه بمعنى؛ أي بورك على من في النار وهو موسى، أو على من في قرب النار؛ لا أنه كان في وسطها‏.‏ وقال السدي‏:‏ كان في النار ملائكة فالتبريك عائد إلى موسى والملائكة؛ أي بورك فيك يا موسى وفي الملائكة الذين هم حولها‏.‏ وهذا تحية من الله تعالى لموسى وتكرمة له، كما حيا إبراهيم على ألسنة الملائكة حين دخلوا عليه؛قال ‏{‏رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت‏}‏ ‏.‏ وقول ثالث قاله ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير‏:‏ قدس من في النار وهو الله سبحانه وتعالى، عنى به نفسه تقدس وتعالى‏.‏ قال ابن عباس ومحمد بن كعب‏:‏ النار نور الله عز وجل؛ نادى الله موسى وهو في النور؛ وتأويل هذا أن موسى عليه السلام رأى نورا عظيما فظنه نارا؛ وهذا لأن الله تعالى ظهر لموسى بآياته وكلامه من النار لا أنه يتحيز في جهة ‏{‏وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله‏}‏ لا أنه يتحيز فيهما، ولكن يظهر في كل فعل فيعلم به وجود الفاعل‏.‏ وقيل على هذا‏:‏ أي بورك من في النار سلطانه وقدرته‏.‏ وقيل‏:‏ أي بورك ما في النار من أمر الله تعالى الذي جعله علامة‏.‏

قلت‏:‏ ومما يدل على صحة قول ابن عباس ما خرجه مسلم في صحيحه، وابن ماجة في سننه واللفظ له عن أبي موسى قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه حجابه النور لو كشفها لأحرقت سحبات وجهه كل شيء أدركه بصره‏)‏ ثم قرأ أبو عبيدة‏}‏أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين‏}‏أخرجه البيهقي أيضا‏.‏ ولفظ مسلم عن أبي موسى قال‏:‏ قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات؛ فقال‏:‏ ‏(‏إن الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور - وفي رواية أبي بكر النار - لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما أنتهى إليه بصره من خلقه‏)‏ قال أبو عبيد‏:‏ يقال السبحات إنها جلال وجهه، ومنها قيل‏:‏ سبحان الله إنما هو تعظيم له وتنزيه‏.‏ وقوله ‏{‏لو كشفها‏}‏يعني لو رفع الحجاب عن أعينهم ولم يثبتهم لرؤيته لاحترقوا وما استطاعوا لها‏.‏ قال ابن جريج‏:‏ النار حجاب من الحجب وهي سبعة حجب؛ حجاب العزة، وحجاب الملك، وحجاب السلطان، وحجاب النار، وحجاب النور، وحجاب الغمام، وحجاب الماء‏.‏ وبالحقيقة فالمخلوق المحجوب والله لا يحجبه شيء؛ فكانت النار نورا وإنما ذكره بلفظ النار؛ لأن موسى حسبه نارا، والعرب تضع أحدهما موضع الآخر‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ كانت النار بعينها فأسمعه تعالى كلامه من ناحيتها، وأظهر له ربوبيته من جهتها‏.‏ وهو كما روي أنه مكتوب في التوراة‏}‏جاء الله من سيناء وأشرف من ساعير واستعلى من جبال فاران ‏.‏ فمجيئه من سيناء بعثه موسى منها، وإشرافه من ساعير بعثه المسيح منها، واستعلاؤه من فاران بعثه محمدا صلي الله عليه وسلم، وفاران مكة‏.‏ وسيأتي في القصص بإسماعه سبحانه كلامه من الشجرة زيادة بيان إن شاء الله تعالى‏.‏

قوله ‏{‏وسبحان الله رب العالمين‏}‏تنزيها وتقديسا لله رب العالمين‏.‏ وقد تقدم في غير موضع، والمعنى‏:‏ أي يقول من حولها‏}‏وسبحان الله‏}‏فحذف‏.‏ وقيل‏:‏ إن موسى عليه السلام قاله حين فرغ من سماع النداء؛ استعانة بالله تعالى وتنزيها له؛ قال السدي‏.‏ وقيل‏:‏ هو من قول الله تعالى‏.‏ ومعناه‏:‏ وبورك فيمن سبح الله تعالى رب العالمين؛ حكاه ابن شجرة‏.‏

قوله ‏{‏يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم‏}‏الهاء عماد وليست بكناية في قول الكوفيين‏.‏ والصحيح أنها كناية عن الأمر والشأن‏.‏ ‏{‏أنا الله العزيز الحكيم‏}‏الغالب الذي ليس كمثله شيء ‏{‏الحكيم‏}‏في أمره وفعله‏.‏ وقيل‏:‏ قال موسى يا رب من الذي نادى‏؟‏ فقال له‏}‏إنه‏}‏أي إني أنا المنادي لك ‏{‏أنا الله‏}‏‏.‏

قوله ‏{‏وألق عصاك‏}‏قال وهب بن منبه‏:‏ ظن موسى أن الله أمره أن يرفضها فرفضها وقيل‏:‏ إنما قال له ذلك ليعلم موسى أن المكلم له هو الله، وأن موسى رسوله؛ وكل نبي لابد له من آية في نفسه يعلم بها نبوته‏.‏ وفي الآية حذف‏:‏ أي وألق عصاك فألقاها من يده فصارت حية تهتز كأنها جان، وهي الحية الخفيفة الصغيرة الجسم‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ لا صغيرة ولا كبيرة‏.‏ وقيل‏:‏ إنها قلبت له أولا حية صغيرة فلما أنس منها قلبت حية كبيرة‏.‏ وقيل‏:‏ انقلبت مرة حية صغيرة، ومرة حية تسعى وهي الأنثى، ومرة ثعبانا وهو الذكر الكبير من الحيات‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى انقلبت ثعبانا تهتز كأنها جان لها عظم الثعبان وخفة الجان واهتزازه وهي حية تسعى‏.‏ وجمع الجان جنان؛ ومنه الحديث ‏(‏نهي عن قتل الجنان التي في البيوت‏)‏‏.‏ ‏{‏ولى مدبرا‏}‏خائفا على عادة البشر ‏{‏ولم يعقب‏}‏أي لم يرجع؛ قاله مجاهد‏.‏ وقال قتادة‏:‏ لم يلتفت‏.‏ ‏{‏يا موسى لا تخف‏}‏أي من الحية وضررها‏.‏ ‏{‏إني لا يخاف لدي المرسلون‏}‏وتم الكلام ثم استثنى استثناء منقطعا فقال ‏{‏إلا من ظلم‏}‏وقيل‏:‏ إنه استثناء من محذوف؛ والمعنى‏:‏ إني لا يخاف لدي المرسلون وإنما يخاف غيرهم ممن ظلم ‏{‏، إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء‏}‏فإنه لا يخاف؛ قاله الفراء‏.‏ قال النحاس‏:‏ استثناء من محذوف محال؛ لأنه استثناء من شيء لم يذكر ولو جاز هذا لجاز إني لأضرب القوم إلا زيدا بمعنى إني لا أضرب القوم وإنما أضرب غيرهم إلا زيدا؛ وهذا ضد البيان، والمجيء بما لا يعرف معناه‏.‏ وزعم الفراء أيضا أن بعض النحويين يجعل إلا بمعنى الواو أي ولا من ظلم؛ قال‏:‏

وكل أخ مفارقه أخوه لعمر أبيك إلا الفرقدان

قال النحاس‏:‏ وكون ‏{‏إلا‏}‏بمعنى الواو لا وجه له ولا يجوز في شيء من الكلام، ومعنى ‏{‏إلا‏}‏خلاف الواو؛ لأنك إذا قلت‏:‏ جاءني إخوتك إلا زيدا أخرجت زيدا مما دخل فيه الإخوة فلا نسبة بينهما ولا تقارب‏.‏ وفي الآية قول آخر‏:‏ وهو أ يكون الاستثناء متصلا؛ والمعنى إلا من ظلم من المرسلين بإتيان الصغائر التي لا يسلم منها أحد، سوى ما روي عن يحيى بن زكريا عليه السلام، وما ذكره الله تعالى في نبينا عليه السلام في قوله ‏{‏ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر‏}‏ ذكره المهدوي واختاره النحاس؛ وقال‏:‏ علم الله من عصى منهم يسر الخيفة فاستثناه فقال ‏{‏إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء‏}‏فإنه يخاف وإن كنت قد غفرت له‏.‏ الضحاك‏:‏ يعني آدم وداود عليهما السلام الزمخشري‏.‏ كالذي فرط من آدم ويونس وداود وسليمان وإخوة يوسف، ومن موسى عليه السلام بوكزه القبطي‏.‏ فإن قال قائل‏:‏ فما معنى الخوف بعد التوبة والمغفرة‏؟‏ قيل له‏:‏ هذه سبيل العلماء بالله عز وجل أن يكونوا خائفين من معاصيهم وجلين، وهم أيضا لا يأمنون أن يكون قد بقي من أشراط التوبة شيء لم يأتوا به، فهم يخافون من المطالبة به‏.‏ وقال الحسن وابن جريج‏:‏ قال الله لموسى إني أخفتك لقتلك النفس‏.‏ قال الحسن‏:‏ وكانت الأنبياء تذنب فتعاقب‏.‏ قال الثعلبي والقشيري والماوردي وغيرهم‏:‏ فالاستثناء على هذا صحيح؛ أي إلا من ظلم نفسه من النبيين والمرسلين فيما فعل من صغيرة قبل النبوة‏.‏ وكان موسى خاف من قتل القبطي وتاب منه‏.‏ وقد قيل‏:‏ إنهم بعد النبوة معصومون من الصغائر والكبائر‏.‏ وقد مضى هذا في البقرة

قلت‏:‏ والأول أصح لتنصلهم من ذلك في القيامة كما في حديث الشفاعة، وإذا أحدث المقرب حدثا فهو وإن غفر له ذلك الحدث فأثر ذلك الحدث باق، وما دام الأثر والتهمة قائمة فالخوف كائن لا خوف العقوبة ولكن خوف العظمة، والمتهم عند السلطان يجد للتهمة حزازة تؤديه إلى أن يكدر عليه صفاء الثقة‏.‏ وموسى عليه السلام قد كان منه الحدث في ذلك الفرعوني، ثم استغفر وأقر بالظلم على نفسه، ثم غفر له، ثم قال بعد المغفرة‏}‏رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين‏}‏ ثم ابتلى من الغد بالفرعوني الآخر وأراد أن يبطش به، فصار حدثا آخر بهذه الإرادة‏.‏ وإنما ابتلي من الغد لقوله ‏{‏فلن أكون ظهيرا للمجرمين‏}‏وتلك كلمة اقتدار من قوله لن أفعل، فعوقب بالإرادة حين أراد أن يبطش ولم يفعل، فسلط عليه الإسرائيلي حتى أفشى سره؛ لأن الإسرائيلي لما رآه تشمر للبطش ظن أنه يريده، فأفشى عليه فـ ‏{‏قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس‏}‏ فهرب الفرعوني وأخبر فرعون بذلك أفشى الإسرائيلي على موسى، وكان القتيل بالأمس مكتوما أمره لا يدري من قتله، فلما علم فرعون بذلك، وجه في طلب موسى ليقتله، واشتد الطلب وأخذوا مجامع الطرق؛ جاء رجل يسعى فـ‏{‏قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك‏}‏ الآية‏.‏ فخرج كما أخبر الله‏.‏ فخوف موسى إنما كان من أجل هذا الحدث؛ فهو وإن قربه وبه وأكرمه واصطفاه بالكلام فالتهمة الباقية ولت به ولم يعقب‏.‏

قوله ‏{‏وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء‏}‏تقدم في طه ‏{‏في تسع آيات ‏}‏قال النحاس أحسن ما قيل فيه أن المعنى‏:‏ هذه الآية داخلة في تسع آيات‏.‏ المهدوي‏:‏ المعنى‏}‏ألق عصاك‏}‏‏{‏وأدخل يدك في جيبك‏}‏فهما آيتان من تسع آيات‏.‏ وقال القشيري معناه‏:‏ كما تقول خرجت في عشرة نفر وأنت أحدهم‏.‏ أي خرجت عاشر عشرة‏.‏ فـ‏{‏في‏}‏بمعنى ‏{‏من‏}‏لقربها منها كما تقول خذ لي عشرا من الإبل فيها فحلان أي منها‏.‏ وقال الأصمعي في قول امرئ القيس‏:‏

وهل ينعمن من كان آخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال

في بمعنى من‏.‏ وقيل‏:‏ في بمعنى مع؛ فالآيات عشرة منها اليد، والتسع‏:‏ الفلق والعصا والجراد والقمل والطوفان والدم والضفادع والسنين والطمس‏.‏ وقد تقدم بيان جميعه‏.‏ ‏{‏إلى فرعون وقومه‏}‏قال الفراء‏:‏ في الكلام إضمار لدلالة الكلام عليه، أي إنك مبعوث أو مرسل إلى فرعون وقومه‏.‏ ‏{‏إنهم كانوا قوما فاسقين‏}‏أي خارجين عن طاعة الله؛ وقد تقدم‏.‏

قوله ‏{‏فلما جاءتهم آياتنا مبصرة‏}‏أي واضحة بينة‏.‏ قال الأخفش‏:‏ ويجوز مبصرة وهو مصدر كما يقال‏:‏ الولد مجبنة‏.‏ ‏{‏قالوا هذا سحر مبين‏}‏جروا على عادتهم في التكذيب فلهذاقال ‏{‏وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا‏}‏أي تيقنوا أنها من عند الله وأنها ليست سحرا، ولكنهم كفروا بها وتكبروا أن يؤمنوا بموسى‏.‏ وهذا يدل على أنهم كانوا معاندين‏.‏ و‏{‏ظلما‏}‏و‏{‏علوا‏}‏منصوبان على نعت مصدر محذوف، أي وجحدوا بها جحودا ظلما وعلوا‏.‏ والباء زائدة أي وجحدوها؛ قال أبو عبيدة‏.‏ ‏{‏فانظر‏}‏يا محمد ‏{‏كيف كان عاقبة المفسدين‏}‏أي آخر أمر الكافرين الطاغين، انظر ذلك بعين قلبك وتدبر فيه‏.‏ الخطاب له والمراد غيره‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 15 ‏:‏ 16 ‏)‏

‏{‏ ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين، وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين ‏

قوله ‏{‏ولقد آتينا داود وسليمان علما‏}‏أي فهما؛ قاله قتادة‏.‏ وقيل‏:‏ علما بالدين والحكم وغيرهما كماقال ‏{‏وعلمناه صنعة لبوس لكم‏}‏ ‏.‏ وقيل‏:‏ صنعة الكيمياء‏.‏ وهو شاذ‏.‏ وإنما الذي آتاهما الله النبوة والخلافة في الأرض والزبور‏.‏ ‏{‏وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين‏}‏وفي الآية دليل على شرف العلم وإنافة محله وتقدم حملته وأهله، وأن نعمة العلم من أجل النعم وأجزل القسم، وأن من أوتيه فقد أوتي فضلا على كثير من عباد الله المؤمنين‏.‏ ‏{‏يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات‏}‏ ‏.‏ وقد تقدم هذا في غير موضع‏.‏

قوله ‏{‏وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء‏}‏قال الكلبي‏:‏ كان لداود صلى الله عليه وسلم تسعة عشر ولدا فورث سليمان من بينهم نبوته وملكه، ولو كان وراثة مال لكان جميع أولاده فيه سواء؛ وقال ابن العربي؛ قال‏:‏ فلو كانت وراثة مال لانقسمت على العدد؛ فخص الله سليمان بما كان لداود من الحكمة والنبوة، وزاده من فضله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ داود من بني إسرائيل وكان ملكا وورث سليمان ملكه ومنزلته من النبوة، بمعنى صار إليه ذلك بعد موت أبيه فسمي ميراثا تجوزا؛ وهذا نحو قوله ‏{‏العلماء ورثة الأنبياء‏}‏ويحتمل قوله عليه السلام‏}‏إنا معشر الأنبياء لا نورث‏}‏أن يريد أن ذلك من فعل الأنبياء وسيرتهم، وإن كان فيهم من ورث ماله كـ ‏{‏زكريا‏}‏على أشهر الأقوال فيه؛ وهذا كما تقول‏:‏ إنا معشر المسلمين إنما شغلتنا العبادة، والمراد أن ذلك فعل الأكثر‏.‏ ومنه ما حكى سيبويه‏:‏ إنا معشر العرب أقرى الناس للضيف‏.‏

قلت‏:‏ قد تقدم هذا المعنى في ‏{‏مريم‏}‏وأن الصحيح القول الأول لقوله عليه السلام‏}‏إنا معشر الأنبياء لا نورث‏}‏فهو عام ولا يخرج منه شيء إلا بدليل‏.‏ قال مقاتل‏:‏ كان سليمان أعظم ملكا من داود وأقضى منه، وكان داود أشد تعبدا من سليمان‏.‏ قال غيره‏:‏ ولم يبلغ أحد من الأنبياء ما بلغ ملكه؛ فإن الله سبحانه وتعالى سخر له الإنس والجن والطير والوحش، وآتاه ما لم يؤت أحدا من العالمين، وورث أباه في الملك والنبوة، وقام بعده بشريعته، وكل نبي جاء بعه موسى ممن بعث أو لم يبعث فإنما كان بشريعة موسى، إلى أن بعث المسيح عليه السلام فنسخها‏.‏ وبينه وبين الهجرة نحو من ألف وثمانمائة سنة‏.‏ واليهود تقول ألف وثلاثمائة واثنتان وستون سنة‏.‏ وقيل‏:‏ إن بين موته وبين مولد النبي صلى الله عليه سلم نحوا من ألف وسبعمائة‏.‏ واليهود تنقص منها ثلاثمائة سنة، وعاش نيفا وخمسين سنة‏.‏

قوله ‏{‏وقال يا أيها الناس‏}‏أي قال سليمان لبني إسرائيل على جهة الشكر لنعم الله ‏{‏علمنا منطق الطير‏}‏أي تفضل الله علينا على ما ورثنا من داود من العلم والنبوة والخلافة في الأرض في أن فهمنا من أصوات الطير المعاني التي في نفوسها‏.‏ قال مقاتل في الآية‏:‏ كان سليمان جالسا ذات يوم إذ مر به طائر يطوف، فقال لجلسائه‏:‏ أتدرون ما يقول هذا الطائر‏؟‏ إنها قالت لي‏:‏ السلام عليك أيها الملك المسلط والنبي لبني إسرائيل‏!‏ أعطاك الله الكرامة، وأظهرك على عدوك، إني منطلق إلى أفراخي ثم أمر بك الثانية؛ وإنه سيرجع إلينا الثانية ثم رجع؛ فقال إنه يقول‏:‏ السلام عليك أيها الملك المسلط، إن شئت أن تأذن لي كيما أكتسب على أفراخي حتى يشبوا ثم آتيك فافعل بي ما شئت‏.‏ فأخبرهم سليمان بما قال؛ وأذن له فانطلق‏.‏ وقال فرقد السبخي‏:‏ مر سليمان على بلبل فوق شجرة يحرك رأسه ويميل ذنبه، فقال لأصحابه‏:‏ أتدرون ما يقول هذا البلبل‏؟‏ قالوا لا يا نبي الله‏.‏ قال إنه يقول‏:‏ أكلت نصف ثمرة فعلى الدنيا العفاء‏.‏ ومر بهدهد فوق شجرة وقد نصب له صبي فخا فقال له سليمان‏:‏ احذر يا هدهد‏!‏ فقال‏:‏ يا نبي الله‏!‏ هذا صبي لا عقل له فأنا أسخر به‏.‏ ثم رجع سليمان فوجده قد وقع في حبالة الصبي وهو في يده، فقال‏:‏ هدهد ما هذا‏؟‏ قال‏:‏ ما رأيتها حتى وقعت فيها يا نبي الله‏.‏ قال‏:‏ ويحك‏!‏ فأنت ترى الماء تحت الأرض أما ترى الفخ‏!‏ قال‏:‏ يا نبي الله إذا نزل القضاء عمي البصر‏.‏ وقال كعب‏.‏ صاح ورشان عند سليمان بن داود فقال‏:‏ أتدرون ما يقول‏؟‏ قالوا‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ إنه يقول‏:‏ لدوا للموت وابنوا للخراب‏.‏ وصاحت فاختة، فقال‏:‏ أتدرون ما تقول‏؟‏ قالوا‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ إنها تقول‏:‏ ليت هذا الخلق لم يخلقوا وليتهم إذ خلقوا علموا لماذا خلقوا‏.‏ وصاح عنده طاوس، فقال‏:‏ أتدرون ما يقول‏؟‏ قالوا‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ إنه يقول‏:‏ كما تدين تدان‏.‏ وصاح عنده هدهد فقال‏:‏ أتدرون ما يقول‏؟‏ قالوا‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ فإنه يقول‏:‏ من لا يرحم لا يرحم‏.‏ وصاح صرد عنده، فقال‏:‏ أتدرون ما يقول‏؟‏ قالوا‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ إنه يقول‏:‏ استغفروا الله يا مذنبين؛ فمن ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتله‏.‏ وقيل‏:‏ إن الصرد هو الذي دل آدم على مكان البيت‏.‏ وهو أول من صام؛ ولذلك يقال للصرد الصوام؛ روي عن أبي هريرة‏.‏ وصاحت عنده طيطوى فقال‏:‏ أتدرون ما تقول‏؟‏ قالوا‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ إنها تقول‏:‏ كل حي ميت وكل جديد بال‏.‏ وصاحت خطافة عنده، فقال‏:‏ أتدرون ما تقول‏؟‏ قالوا‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ إنها تقول‏:‏ قدموا خيرا تجدوه؛ فمن ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتلها‏.‏ وقيل‏:‏ إن آدم خرج من الجنة فاشتكى إلى الله الوحشة، فآنسه الله تعالى بالخطاف وألزمها البيوت، فهي لا تفارق بني آدم أنسا لهم‏.‏ قال‏:‏ ومعها أربع آيات من كتاب الله عز وجل ‏{‏لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته‏}‏ إلى آخرها وتمد صوتها بقوله ‏{‏العزيز الحكيم‏}‏ ‏.‏ وهدرت حمامة عند سليمان فقال‏:‏ أتدرون ما تقول‏؟‏ قالوا‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ إنها تقول‏:‏ سبحان ربي الأعلى عدد ما في سماواته وأرضه‏.‏ وصاح قمري عند سليمان، فقال‏:‏ أتدرون ما يقول‏؟‏ قالوا‏:‏ لا‏.‏ قال إنه يقول‏:‏ سبحان ربي العظيم المهيمن‏.‏ وقال كعب‏:‏ وحدثهم سليمان، فقال‏:‏ الغراب يقول‏:‏ اللهم العن العشار؛ والحدأة تقول ‏{‏كل شيء هالك إلا وجهه‏}‏ ‏.‏ والقطاة تقول‏:‏ من سكت سلم‏.‏ والببغاء تقول‏:‏ ويل لمن الدنيا همه‏.‏ والضفدع يقول‏:‏ سبحان ربي القدوس‏.‏ والبازي يقول‏:‏ سبحان ربي وبحمده‏.‏ والسرطان يقول‏:‏ سبحان المذكور بكل لسان في كل مكان‏.‏

وقال مكحول‏:‏ صاح دراج عند سليمان، فقال‏:‏ أتدرون ما يقول‏؟‏ قالوا‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ إنه يقول‏{‏الرحمن على العرش استوى‏}‏ ‏.‏ وقال الحسن قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏الديك إذا صاح قال اذكروا الله يا غافلين‏)‏‏.‏ وقال الحسن بن علي بن أبي طالب قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏النسر إذا صاح قال يا ابن آدم عش ما شئت فآخرك الموت وإذا صاح العقاب قال في البعد من الناس الراحة وإذا صاح القنبر قال إلهي العن مبغضي آل محمد وإذا صاح الخطاف قرأ ‏{‏الحمد لله رب العالمين‏}‏ إلى آخرها فيقول‏{‏ولا الضالين‏}‏ ويمد بها صوته كما يمد القارئ‏.‏ قال قتادة والشعبي‏:‏ إنما هذا الأمر في الطير خاصة، لقوله ‏{‏علمنا منطق الطير‏}‏والنملة طائر إذ قد يوجد له أجنحة‏.‏ قال الشعبي‏:‏ وكذلك كانت هذه النملة ذات جناحين‏.‏ وقالت فرقة‏:‏ بل كان في جميع الحيوان، وإنما ذكر الطير لأنه كان جندا من جند سليمان يحتاجه في التظليل عن الشمس وفي البعث في الأمور فخص بالذكر لكثرة مداخلته؛ ولأن أمر سائر الحيوان نادر وغير متردد ترداد أمر الطير‏.‏ وقال أبو جعفر النحاس‏:‏ والمنطق قد يقع لما يفهم بغير كلام، والله جل وعز أعلم بما أراد‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ من قال إنه لا يعلم إلا منطق الطير فنقصان عظيم، وقد آتفق الناس على أنه كان يفهم كلام من لا يتكلم ويخلق له فيه القول من النبات، فكان كل نبت يقول له‏:‏ أنا شجر كذا، أنفع من كذا وأضر من كذا؛ فما ظنك بالحيوان‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 17 ‏)‏

‏{‏ وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون ‏}‏

قوله ‏{‏وحشر لسليمان‏}‏‏{‏حشر‏}‏جمع والحشر الجمع ومنه قوله عز وجل ‏{‏وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا‏}‏ واختلف الناس في مقدار جند سليمان عليه السلام؛ فيقال‏:‏ كان معسكره مائة فرسخ في مائة‏:‏ خمسة وعشرون للجن، وخمسة وعشرون للإنس، وخمسة وعشرون للطير، وخمسة وعشرون للوحش، وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب فيها ثلاثمائة منكوحة وسبعمائة سرية‏.‏ ابن عطية‏:‏ واختلف في معسكره ومقدار جنده اختلافا شديدا غير أن الصحيح أن ملكه كان عظيما ملأ الأرض، وانقادت له المعمورة كلها‏.‏ ‏{‏فهم يوزعون‏}‏معناه يرد أولهم إلى آخرهم ويكفون‏.‏ قال قتادة‏:‏ كان لكل صنف وزعة في رتبتهم ومواضعهم من الكرسي ومن الأرض إذا مشوا فيها‏.‏ يقال‏:‏ وزعته أوزعه وزعا أي كففته‏.‏ والوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم‏.‏ روى محمد بن إسحاق عن أسماء بنت أبي بكر قالت‏:‏ لما وقف وسول الله صلى الله عليه وسلم بذي طوى - تعني يوم الفتح - قال أبو قحافة وقد كف بصره يومئذ لابنته‏:‏ اظهري بي على أبي قبيس‏.‏ قالت‏:‏ فأشرفت به عليه فقال‏:‏ ما ترين‏؟‏ قالت‏:‏ أرى سوادا مجتمعا‏.‏ قال‏:‏ تلك الخيل‏.‏ قالت‏:‏ وأرى رجلا من السواد مقبلا ومدبرا‏.‏ قال‏:‏ ذلك الوازع يمنعها أن تنتشر‏.‏ وذكر تمام الخبر‏.‏ ومن هذا قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏ما رئي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك إلا لما رأى من تنزيل الرحمة وتجاوز الله عنه الذنوب العظام إلا ما رأى يوم بدر‏)‏ قيل‏:‏ وما رأى يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏أما أنه رأى جبريل يزع الملائكة‏)‏ ‏"‏خرجه الموطأ‏"‏‏.‏ ومن هذا المعنى قول النابغة‏:‏

على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت ألما أصح والشيب وازع

آخر‏:‏

ولما تلاقينا جرت من جفوننا دموع وزعنا غربها بالأصابع

آخر‏:‏

ولا يزع النفس اللجوج عن الهوى من الناس إلا وافر العقل كامله

وقيل‏:‏ هو من التوزيع بمعنى التفريق‏.‏ والقوم أوزاع أي طوائف‏.‏ وفي القصة‏:‏ إن الشياطين نسجت له بساطا فرسخا في فرسخ ذهبا في إبريسم، وكان يوضع له كرسي من ذهب وحوله ثلاثة آلاف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الأنبياء على كراسي الذهب، والعلماء على كراسي الفضة‏.‏

في الآية دليل على اتخاذ الإمام والحكام وزعة يكفون الناس ويمنعونهم من تطاول بعضهم على بعض؛ إذ لا يمكن الحكام ذلك بأنفسهم‏.‏ وقال ابن عون‏:‏ سمعت الحسن يقول وهو في مجلس قضائه لما رأى ما يصنع الناس قال‏:‏ والله ما يصلح هؤلاء الناس إلا وزعة‏.‏ وقال الحسن أيضا‏:‏ لابد للناس من وازع؛ أي من سلطان يكفهم‏.‏ وذكر ابن القاسم قال حدثنا مالك أن عثمان بن عفان كان يقول‏:‏ ما يزع الإمام أكثر مما يزع القرآن؛ أي من الناس‏.‏ قال ابن القاسم‏:‏ قلت لمالك ما يزع‏؟‏ قال‏:‏ يكف‏.‏ قال القاضي أبو بكر بن العربي‏:‏ وقد جهل قوم المراد بهذا الكلام، فظنوا أن المعنى فيه أن قدرة السلطان تردع الناس أكثر مما تردعهم حدود القرآن وهذا جهل بالله وحكمته‏.‏ قال‏:‏ فإن الله ما وضع الحدود إلا مصلحة عامة كافة قائمة لقوام الخلق، لا زيادة عليها، ولا نقصان معها، ولا يصلح سواها، ولكن الظلمة خاسوا بها، وقصروا عنها، وأتوا ما أتوا بغير نية، ولم يقصدوا وجه الله في القضاء بها، فلم يرتدع الخلق بها، ولو حكموا بالعدل، وأخلصوا النية، لاستقامت الأمور، وصلح الجمهور‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 18 ‏:‏ 19 ‏)‏

‏{‏ حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون، فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين ‏}‏

قوله ‏{‏حتى إذا أتوا على وادي النمل‏}‏قال قتادة‏:‏ ذكر لنا أنه واد بأرض الشام‏.‏ وقال كعب‏:‏ هو بالطائف‏.‏

قوله ‏{‏قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم‏}‏قال الشعبي‏:‏ كان للنملة جناحان فصارت من الطير، فلذلك علم منطقها ولولا ذلك لما علمه‏.‏ وقد مضى هذا ويأتي‏.‏ وقرأ سليمان التيمي بمكة‏}‏نملة‏}‏و‏{‏النمل‏}‏بفتح النون وضم الميم‏.‏ وعنه أيضا ضمهما جميعا‏.‏ وسميت النملة نملة لتنملها وهو كثرة حركتها وقلة قرارها‏.‏ قال كعب‏:‏ مر سليمان عليه السلام بوادي السدير من أودية الطائف، فأتى على وادي النمل، فقامت نملة تمشي وهي عرجاء تتكاوس مثل الذئب في العظم؛ فنادت‏}‏يا أيها النمل‏}‏الآية‏.‏ الزمخشري‏:‏ سمع سليمان كلامها من ثلاثة أميال، وكانت تمشي وهي عرجاء تتكاوس؛ وقيل‏:‏ كان اسمها طاخية‏.‏ وقال السهيلي‏:‏ ذكروا اسم النملة المكلمة لسليمان عليه السلام، وقالوا اسمها حرميا، ولا أدري كيف يتصور للنملة اسم علم والنمل لا يسمي بعضهم بعضا، ولا الآدميون يمكنهم تسمية واحدة منهم باسم علم، لأنه لا يتميز للآدميين بعضهم من بعض، ولا هم أيضا واقعون تحت ملكة بني آدم كالخيل والكلاب ونحوها، فإن العلمية فيما كان كذلك موجودة عند العرب‏.‏ فإن قلت‏:‏ إن العلمية موجودة في الأجناس كثعالة وأسامة وجعار وقثام في الضبع ونحو هذا كثير؛ فليس اسم النملة من هذا؛ لأنهم زعموا أنه اسم علم لنملة واحدة معينة من بين سائر النمل، وثعالة ونحوه لا يختص بواحد من الجنس، بل كل واحد رأيته من ذلك الجنس فهو ثعالة، وكذلك أسامة وابن آوى وابن عرس وما أشبه ذلك‏.‏ فإن صح ما قالوه فله وجه، وهو أن تكون هذه النملة الناطقة قد سميت بهذا الاسم في التوراة أو في الزبور أو في بعض الصحف سماها الله تعالى بهذا الاسم، وعرفها به الأنبياء قبل سليمان أو بعضهم‏.‏ وخصت بالتسمية لنطقها وإيمانها فهذا وجه‏.‏ ومعنى قولنا بإيمانها أنها قالت للنمل‏}‏لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون‏}‏فقولها‏}‏وهم لا يشعرون‏}‏التفاتة مؤمن‏.‏ أي من عدل سليمان وفضله وفضل جنوده لا يحطمون نملة فما فوقها إلا بألا يشعروا‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن تبسم سليمان سرور بهذه الكلمة منها؛ ولذلك أكد التبسم بقوله ‏{‏ضاحكا‏}‏إذ قد يكون التبسم من غير ضحك ولا رضا، ألا تراهم يقولون تبسم تبسم الغضبان وتبسم تبسم المستهزئين‏.‏ وتبسم الضحك إنما هو عن سرور، ولا يسر نبي بأمر دنيا؛ وإنما سر بما كان من أمر الآخرة والدين‏.‏ وقولها‏}‏وهم لا يشعرون‏}‏إشارة إلى الدين والعدل والرأفة‏.‏ ونظير قول النملة في جند سليمان‏}‏وهم لا يشعرون‏}‏قول الله تعالى في جند محمد صلى الله عليه وسلم ‏}‏فتصيبكم منهم معرة بغير علم‏}‏ ‏.‏ التفاتا إلى أنهم لا يقصدون هدر مؤمن‏.‏ إلا أن المثني على جند سليمان هي النملة بإذن الله تعالى، والمثني على جند محمد صلى الله عليه وسلم هو الله عز وجل بنفسه؛ لما لجنود محمد صلى الله عليه وسلم من الفضل على جند غيره من الأنبياء؛ كما لمحمد صلى الله عليه وسلم فضل على جميع النبيين صلى الله عليهم وسلم أجمعين‏.‏ وقرأ شهر بن حوشب‏}‏مسكنكم‏}‏بسكون السين على الإفراد‏.‏ وفي مصحف أبي ‏{‏مساكنكن لا يحطمنكم‏}‏‏.‏ وقرأ سليمان التيمي‏}‏مساكنكم لا يحطمَنْكُنَّ‏}‏ذكره النحاس؛ أي لا يكسرنكم بوطئهم عليكم وهم لا يعلمون بكم قال المهدوي‏:‏ وأفهم الله تعالى النملة هذا لتكون معجزة لسليمان‏.‏ وقال وهب‏:‏ أمر الله تعالى الريح ألا يتكلم أحد بشيء إلا طرحته في سمع سليمان؛ بسبب أن الشياطين أرادت كيده‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن هذا الوادي كان ببلاد اليمن وأنها كانت نملة صغيرة مثل النمل المعتاد قاله الكلبي‏.‏ وقال نوف الشامي وشقيق بن سلمة‏:‏ كان نمل ذلك الوادي كهيئة الذئاب في العظم‏.‏ وقال بريدة الأسلمي‏:‏ كهيئة النعاج‏.‏ قال محمد بن على الترمذي‏:‏ فإن كان على هذه الخلقة فلها صوت، وإنما افتقد صوت النمل لصغر خلقها، وإلا فالأصوات في الطيور والبهائم كائنة، وذلك منطقهم، وفي تلك المناطق معاني التسبيح وغير ذلك، وهو قوله ‏{‏وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم‏}‏ ‏.‏

قلت‏:‏ وقوله ‏{‏لا يحطمنكم‏}‏يدل على صحة قول الكلبي؛ إذ لو كانت كهيئة الذئاب والنعاج لما حطمت بالوطء؛ والله أعلم‏.‏ وقال ‏{‏ادخلوا مساكنكم‏}‏فجاء على خطاب الآدميين لأن النمل ههنا أجري مجرى الآدميين حين نطق كما ينطق الآدميون‏.‏ قال أبو إسحاق الثعلبي‏:‏ ورأيت في بعض الكتب أن سليمان قال لها لم حذرت النمل‏؟‏ أخفت ظلمي ‏؟‏ أما علمت أني نبي عدل‏؟‏ فلم قلت‏}‏يحطمنكم سليمان وجنوده‏}‏فقالت النملة‏:‏ أما سمعت قولي‏}‏وهم لا يشعرون‏}‏مع أني لم أرد حطم النفوس، وإنما أردت حطم القلوب خشية أن يتمنين مثل ما أعطيت، أو يفتتن بالدنيا، ويشغلن بالنظر إلى ملكك عن التسبيح والذكر‏.‏ فقال لها سليمان‏:‏ عظيني‏.‏ فقالت النملة‏:‏ أما علمت لم سمي أبوك داود‏؟‏ قال‏:‏ لا‏.‏ قالت‏:‏ لأنه داوى جراحة فؤاده؛ هل علمت لم سميت سليمان‏؟‏ قال‏:‏ لا‏.‏ قالت‏:‏ لأنك سليم الناحية على ما أوتيته بسلامة صدرك، وإن لك أن تلحق بأبيك‏.‏ ثم قالت‏:‏ أتدري لم سخر الله لك الريح‏؟‏ قال‏:‏ لا‏.‏ قالت‏:‏ أخبرك أن الدنيا كلها ريح‏.‏ ‏{‏فتبسم ضاحكا من قولها‏}‏متعجبا ثم مضت مسرعة إلى قومها، فقالت‏:‏ هل عندكم من شيء نهديه إلى نبي الله‏؟‏ قالوا‏:‏ وما قدر ما نهدي له‏!‏ والله ما عندنا إلا نبقة واحدة‏.‏ قالت‏:‏ حسنة؛ ايتوني بها‏.‏ فأتوها بها فحملتها بفيها فانطلقت تجرها، فأمر الله الريح فحملتها، وأقبلت تشق الإنس والجن والعلماء والأنبياء على البساط، حتى وقعت بين يديه، ثم وضعت تلك النبقة من فيها في كفه، وأنشأت تقول‏:‏

ألم ترنا نهدي إلى الله ماله وإن كان عنه ذا غني فهو قابله

ولو كان يهدي للجليل بقدره لقصر عنه البحر يوما وساحله

ولكننا نهدي إلى من نحبه فيرضى به عنا ويشكر فاعله

وما ذاك إلا من كريم فعاله وإلا فما في ملكنا ما يشاكله

فقال لها‏:‏ بارك الله فيكم؛ فهم بتلك الدعوة أشكر خلق الله وأكثر خلق الله‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل أربع من الدواب‏:‏ الهدهد والصرد والنملة والنحلة؛ خرجه أبو داود وصححه أبو محمد عبدالحق وروي من حديث أبي هريرة‏.‏ وقد مضى في الأعراف فالنملة أثنت على سليمان وأخبرت بأحسن ما تقدر عليه بأنهم لا يشعرون إن حطموكم، ولا يفعلون ذلك عن عمد منهم، فنفت عنهم الجور؛ ولذلك نهى عن قتلها، وعن قتل الهدهد؛ لأنه كان دليل سليمان على الماء ورسوله إلى بلقيس‏.‏ وقال عكرمة‏:‏ إنما صرف الله شر سليمان عن الهدهد لأنه كان بارا بوالديه‏.‏ والصرد يقال له الصوام‏.‏ وروي عن أبي هريرة قال‏:‏ أول من صام الصرد ولما خرج إبراهيم عليه السلام من الشام إلى الحرم في بناء البيت كانت السكينة معه والصرد، فكان الصرد دليله على الموضع والسكينة مقداره، فلما صار إلى البقعة وقعت السكينة على موضع البيت ونادت وقالت‏:‏ ابن يا إبراهيم على مقدار ظلي‏.‏ وقد تقدم في الأعراف سبب النهي عن قتل الضفدع وفي النحل النهي عن قتل النحل‏.‏ والحمد لله‏.‏

قرأ الحسن‏}‏لا يحطمنكم‏}‏وعنه أيضا ‏{‏لا يَحِطِّمَنَّكم‏}‏وعنه أيضا وعن أبي رجاء‏}‏لا يُحَطِّمَنَّكم‏}‏والحطْم الكسر‏.‏ حطمته حطما أي كسرته وتحطَّم؛ والتحطيم التكسير، ‏{‏وهم لا يشعرون‏}‏يجوز أن يكون حالا من سليمان، وجنوده، والعامل في الحال ‏{‏يحطمنكم‏}‏‏.‏ أو حالا من النملة والعامل ‏}‏قالت‏}‏‏:‏ أي قالت ذلك في حال غفلة الجنود؛ كقولك‏:‏ قمت والناس غافلون‏.‏ أو حالا من النمل أيضا والعامل ‏{‏قالت‏}‏على أن المعنى‏:‏ والنمل لا يشعرون أن سليمان يفهم مقالتها‏.‏ وفيه بعد وسيأتي‏.‏

‏"‏روى مسلم من حديث أبي هريرة‏"‏ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أن نملة قرصت نبيا من الأنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله تعالى إليه أفي أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح‏)‏ وفي طريق آخر فهلا نملة واحدة ‏.‏ قال علماؤنا‏:‏ يقال إن هذا النبي هو موسى عليه السلام، وإنه قال‏:‏ يا رب تعذب أهل قرية بمعاصيهم وفيهم الطائع‏.‏ فكأنه أحب أن يريه ذلك من عنده، فسلط عليه الحر حتى التجأ إلى شجرة مستروحا إلى ظلها، وعندها قرية النمل، فغلبه النوم، فلما وجد لذة النوم لدغته النملة فأضجرته، فدلكهن بقدمه فأهلكهن، وأحرق تلك الشجرة التي عندها مساكنهم، فأراه الله العبرة في ذلك آية‏:‏ لما لدغتك نملة فكيف أصبت الباقين بعقوبتها‏!‏ يريد أن ينبهه أن العقوبة من الله تعالى تعم فتصير رحمة على المطيع وطهارة وبركة، وشرا ونقمة على العاصي‏.‏ وعلى هذا فليس في الحديث ما يدل على كراهة ولا حظر في قتل النمل؛ فإن من آذاك حل لك دفعه عن نفسك، ولا أحد من خلقه أعظم حرمة من المؤمن، وقد أبيح لك دفعه عنك بقتل وضرب على المقدار، فكيف بالهوام والدواب التي قد سخرت لك وسلطت عليها، فإذا آذاك أبيح لك قتله‏.‏ وروي عن إبراهيم‏:‏ ما آذاك من النمل فاقتله‏.‏ وقوله‏:‏ ‏(‏إلا نملة واحدة‏)‏ دليل على أن الذي يؤذي يؤذى ويقتل، وكلما كان القتل لنفع أو دفع ضرر فلا بأس به عند العلماء‏.‏ وأطلق له نملة ولم يخص تلك النملة التي لدغت من غيرها؛ لأنه ليس المراد القصاص؛ لأنه لو أراده لقال ألا نملتك التي لدغتك، ولكن قال‏:‏ ألا نملة مكان نملة؛ فعم البريء والجاني بذلك، ليعلم أنه أراد أن ينبهه لمسألته ربه في عذاب أهل قرية وفيهم المطيع والعاصي‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن هذا النبي كانت العقوبة للحيوان بالتحريق جائزة في شرعه؛ فلذلك إنما عاتبه الله تعالى في إحراق الكثير من النمل لا في أصل الإحراق‏.‏ ألا ترى قوله‏:‏ ‏(‏فهلا نملة واحدة‏)‏ أي هلا حرقت نملة واحدة‏.‏ وهذا بخلاف شرعنا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن التعذيب بالنار‏.‏ وقال‏:‏ ‏(‏لا يعذب بالنار إلا الله‏)‏‏.‏ وكذلك أيضا كان قتل النمل مباحا في شريعة ذلك النبي؛ فإن الله لم يعتبه على أصل قتل النمل‏.‏ وأما شرعنا فقد جاء من حديث ابن عباس وأبي هريرة النهي عن ذلك‏.‏ وقد كره مالك قتل النمل إلا أن يضر ولا يقدر على دفعه إلا بالقتل‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن هذا النبي إنما عاتبه الله حيث انتقم لنفسه بإهلاك جمع آذاه واحد، وكان الأولى الصبر والصفح؛ لكن وقع للنبي أن هذا النوع مؤذ لبني آدم، وحرمة بني آدم أعظم من حرمة غيره من الحيوان غير الناطق، فلو انفرد له هذا النظر ولم ينضم إليه التشفي الطبعي لم يعاتب‏.‏ والله أعلم‏.‏ لكن لما انضاف إليه التشفي الذي دل عليه سياق الحديث عوتب عليه‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏أفي أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح‏)‏ مقتضى هذا أنه تسبيح بمقال ونطق، كما أخبر الله عن النمل أن لها منطقا وفهمه سليمان عليه السلام - وهذا معجزة له - وتبسم من قولها‏.‏ وهذا يدل دلالة واضحة أن للنمل نطقا وقولا، لكن لا يسمعه كل أحد، بل من شاء الله تعالى ممن خرق له العادة من نبي أو ولي‏.‏ ولا ننكر هذا من حيث أنا لا نسمع ذلك؛ فإنه لا يلزم من عدم الإدراك عدم المدرك في نفسه‏.‏ ثم إن الإنسان يجد في نفسه قولا وكلاما ولا يسمع منه إلا إذا نطق بلسانه‏.‏ وقد خرق الله العادة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فأسمعه كلام النفس من قوم تحدثوا مع أنفسهم وأخبرهم بما في نفوسهم، كما قد نقل منه الكثير من أئمتنا في كتب معجزات النبي صلى الله عليه وسلم؛ وكذلك وقع لكثير ممن أكرمه الله تعالى من الأولياء مثل ذلك في غير ما قضية‏.‏ وإياه عنى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله‏:‏ ‏(‏إن في أمتي محدثين وإن عمر منهم‏)‏‏.‏ وقد مضى هذا المعنى في تسبيح الجماد في الإسراء وإنه تسبيح لسان ومقال لا تسبيح دلالة حال‏.‏ والحمد لله‏.‏

قوله ‏{‏فتبسم ضاحكا من قولها‏}‏وقرأ ابن السميقع‏}‏ضحكا‏}‏بغير ألف، وهو منصوب على المصدر بفعل محذوف يدل عليه تبسم، كأنه قال ضحك ضحكا، هذا مذهب سيبويه‏.‏ وهو عند غير سيبويه منصوب بنفس ‏{‏تبسم‏}‏لأنه في معنى ضحك؛ ومن قرأ‏}‏ضاحكا‏}‏فهو منصوب على الحال من الضمير في ‏{‏تبسم‏}‏‏.‏ والمعنى تبسم مقدار الضحك؛ لأن الضحك يستغرق التبسم، والتبسم دون الضحك وهو أوله‏.‏ يقال‏:‏ بسم بالفتح يبسم بسما فهو باسم وابتسم وتبسم، والمبسم الثغر مثل المجلس من جلس يجلس ورجل مبسام وبسام كثير التبسم، فالتبسم ابتداء الضحك‏.‏ والضحك عبارة عن الابتداء والانتهاء، إلا أن الضحك يقتضي مزيدا على التبسم، فإذا زاد ولم يضبط الإنسان نفسه قيل قهقه‏.‏ والتبسم ضحك الأنبياء عليهم السلام في غالب أمرهم‏.‏ وفي الصحيح عن جابر بن سمرة وقيل له‏:‏ أكنت تجالس النبي صلى الله عليه وسلم؛ قال‏:‏ نعم كثيرا؛ كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح - أو الغداة - حتى تطلع الشمس فإذا طلعت قام، وكانوا يتحدثون ويأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون ويبتسم‏.‏ وفيه عن سعد قال‏:‏ كان رجل من المشركين قد أحرق المسلمين، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ارم فداك أبي وأمي‏)‏ قال فنزعت له بسهم ليس فيه نصل فأصبت جنبه فسقط فانكشفت عورته، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نظرت إلى نواجذه‏.‏ فكان عليه السلام في أكثر أحواله يتبسم‏.‏ وكان أيضا يضحك في أحوال أخر ضحكا أعلى من التبسم وأقل من الاستغراق الذي تبدو فيه اللهوات‏.‏ وكان في النادر عند إفراط تعجبه ربما ضحك حتى بدت نواجذه‏.‏ ود كره العلماء منه الكثرة؛ كما قال لقمان لابنه‏:‏ يا بني إياك وكثرة الضحك فإنه يميت القلب‏.‏ وقد روي مرفوعا من حديث أبي ذر وغيره‏.‏ وضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه حين رمى سعد الرجل فأصابه، إنما كان سرورا بإصابته لا بانكشاف عورته؛ فإنه المنزه عن ذلك صلى الله عليه وسلم‏.‏

لا اختلاف عند العلماء أن الحيوانات كلها لها أفهام وعقول‏.‏ وقد قال الشافعي‏:‏ الحمام أعقل الطير‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ والنمل حيوان فطن قوي شمام جدا يدخر ويتخذ القرى ويشق الحب بقطعتين لئلا ينبت، ويشق الكزبرة بأربع قطع؛ لأنها تنبت إذا قسمت شقتين، ويأكل في عامه نصف ما جمع ويستبقي سائره عدة‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وهذه خواص العلوم عندنا، وقد أدركتها النمل بخلق الله ذلك لها؛ قال الأستاذ أبو المظفر شاهنود الإسفرايني‏:‏ ولا يبعد أن تدرك البهائم حدوث العالم وحدوث المخلوقات؛ ووحدانية الإله، ولكننا لا نفهم عنها ولا تفهم عنا، أما أنا نطلبها وهي تفر منا فبحكم الجنسية‏.‏

قوله ‏{‏وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي‏}‏فـ ‏{‏أن‏}‏مصدرية‏.‏ و‏{‏أوزعني‏}‏أي ألهمني ذلك‏.‏ وأصله من وزع فكأنه قال‏:‏ كفني عما يسخط‏.‏ وقال محمد بن إسحاق‏:‏ يزعم أهل الكتاب أن أم سليمان هي امرأة أوريا التي امتحن الله بها داود، أو أنه بعد موت زوجها تزوجها داود فولدت له سليمان عليه السلام‏.‏ وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة ص إن شاء الله تعالى‏.‏

قوله ‏{‏وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين‏}‏أي مع عبادك، عن ابن زيد‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى في جملة عبادك الصالحين‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 20 - 28 ‏)‏

‏{‏وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين، لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين، فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين، إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم، وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون، ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون، الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم، قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين، اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون ‏}‏

قوله ‏{‏وتفقد الطير‏}‏ذكر شيئا آخر مما جرى له في مسيره الذي كان فيه من النمل ما تقدم‏.‏ والتفقد تطلب ما غاب عنك من شيء‏.‏ والطير اسم جامع والواحد طائر، والمراد بالطير هنا جنس الطير وجماعتها‏.‏ وكانت تصحبه في سفره وتظله بأجنحتها‏.‏ واختلف الناس في معنى تفقده للطير؛ فقالت فرقة‏:‏ ذلك بحسب ما تقتضيه العناية بأمور الملك، والتهمم بكل جزء منها؛ وهذا ظاهر الآية‏.‏ وقالت فرقة‏:‏ بل تفقد الطير لأن الشمس دخلت من موضع الهدهد حين غاب؛ فكان ذلك سبب تفقد الطير؛ ليتبين من أين دخلت الشمس‏.‏ وقال عبدالله بن سلام‏:‏ إنما طلب الهدهد لأنه احتاج إلى معرفة الماء على كم هو من وجه الأرض؛ لأنه كان نزل في مفازة عدم فيها الماء، وأن الهدهد كان يرى باطن الأرض وظاهرها؛ فكان يخبر سليمان بموضع الماء، ثم كانت الجن تخرجه في ساعة يسيرة؛ تسلخ عنه وجه الأرض كما تسلخ الشاة؛ قاله ابن عباس فيما روي عن ابن سلام‏.‏ قال أبو مجلز قال ابن عباس لعبدالله بن سلام‏:‏ أريد أن أسألك عن ثلاث مسائل‏.‏ قال‏:‏ أتسألني وأنت تقرأ القرآن‏؟‏ قال‏:‏ نعم ثلاث مرات‏.‏ قال‏:‏ لم تفقد سليمان الهدهد دون سائر الطير‏؟‏ قال‏:‏ احتاج إلى الماء ولم يعرف عمقه - أو قال مسافته - وكان الهدهد يعرف ذلك دون سائر الطير فتفقده‏.‏ وقال في كتاب النقاش‏:‏ كان الهدهد مهندسا‏.‏ وروي أن نافع بن الأزرق سمع ابن عباس يذكر شأن الهدهد فقال له‏:‏ قف يا وقاف كيف يرى الهدهد باطن الأرض وهو لا يرى الفخ حين يقع فيه‏؟‏‏!‏ فقال له ابن عباس‏:‏ إذا جاء القدر عمي البصر‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ قيل لابن عباس كيف تفقد الهدهد من الطير‏؟‏ فقال‏:‏ نزل منزلا ولم يدر ما بعد الماء، وكان الهدهد مهتديا إليه، فأراد أن يسأله‏.‏ قال مجاهد‏:‏ فقلت كيف يهتدي والصبي يضع له الحبالة فيصيده‏؟‏ قال‏:‏ إذا جاء القدر عمي البصر‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ ولا يقدر على هذا الجواب إلا عالم القرآن‏.‏

قلت‏:‏ هذا الجواب قد قاله الهدهد لسليمان كما تقدم‏.‏ وأنشدوا‏:‏

إذا أراد الله أمرا بامرئ وكان ذا عقل ورأي ونظر

وحيلة يعملها في دفع ما يأتي به مكروه أسباب القدر

غطى عليه سمعه وعقله وسله من ذهنه سل الشعر

حتى إذا أنفذ فيه حكمه رد عليه عقله ليعتبر

قال الكلبي‏:‏ لم يكن له في مسيره إلا هدهد واحد‏.‏ والله أعلم‏.‏

في هذه الآية دليل على تفقد الإمام أحوال رعيته؛ والمحافظة عليهم‏.‏ فانظر إلى الهدهد مع صغره كيف لم يخف على سليمان حاله، فكيف بعظام الملك‏.‏ ويرحم الله عمر فإنه كان على سيرته؛ قال‏:‏ لو أن سخلة على شاطئ الفرات أخذها الذئب ليسأل عنها عمر‏.‏ فما ظنك بوال تذهب على يديه البلدان، وتضيع الرعية ويضيع الرعيان‏.‏ وفي الصحيح عن عبدالله بن عباس أن عمر بن الخطاب خرج إلى الشام، حتى إذا كان بسرغ لقيه أمراء الأجناد‏:‏ أبو عبيدة وأصحابه فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام‏.‏ الحديث؛ قال علماؤنا‏:‏ كان هذا الخروج من عمر بعد ما فتح بيت المقدس سنة سبع عشرة على ما ذكره خليفة بن خياط‏.‏ كان يتفقد أحوال رعيته وأحوال أمرائه بنفسه، فقد دل القرآن والسنة وبينا ما يجب على الإمام من تفقد أحوال رعيته، ومباشرة ذلك بنفسه، والسفر إلى ذلك وإن طال‏.‏ ورحم الله ابن المبارك حيث يقول‏:‏

وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها

قوله ‏{‏ما لي لا أرى الهدهد‏}‏أي ما للهدهد لا أراه؛ فهو من القلب الذي لا يعرف معناه‏.‏ وهو كقولك‏:‏ ما لي أراك كئيبا‏.‏ أي مالك‏.‏ والهدهد طير معروف وهدهدته صوته‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ إنما مقصد الكلام الهدهد غاب لكنه أخذ اللازم عن مغيبه وهو أن لا يراه، فاستفهم على جهة التوقف على اللازم وهذا ضرب من الإيجاز‏.‏ والاستفهام الذي في قوله ‏{‏مالي‏}‏ناب مناب الألف التي تحتاجها أم‏.‏ وقيل‏:‏ إنماقال ‏{‏مالي لا أرى الهدهد‏}‏؛ لأنه اعتبر حال نفسه، إذ علم أنه أوتي الملك العظيم، وسخر له الخلق، فقد لزمه حق الشكر بإقامة الطاعة وإدامة العدل، فلما فقد نعمة الهدهد توقع أن يكون قصر في حق الشكر، فلأجله سلبها فجعل يتفقد نفسه؛ فقال ‏{‏مالي‏}‏‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وهدا يفعله شيوخ الصوفية إذا فقدوا مالهم، تفقدوا أعمالهم؛ هذا في الآداب، فكيف بنا اليوم ونحن نقصر في الفرائض‏!‏‏.‏ وقرأ ابن كثير وابن محيصن وعاصم والكسائي وهشام وأيوب‏}‏مالي‏}‏بفتح الياء وكذلك في يس ‏{‏ومالي لا أعبد الذي فطرني‏}‏ ‏.‏ وأسكنها حمزة ويعقوب‏.‏ وقرأ الباقون المدنيون وأبو عمرو‏:‏ بفتح التي في يس وإسكان هذه‏.‏ قال أبو عمرو‏:‏ لأن هذه التي في النمل استفهام، والأخرى انتفاء‏.‏ واختار أبو حاتم وأبو عبيد الإسكان ‏{‏فقال مالي‏}‏‏.‏ وقال أبو جعفر النحاس‏:‏ زعم قوم أنهم أرادوا أن يفرقوا بين ما كان مبتدأ، وبين ما كان معطوفا على ما قبله، وهذا ليس بشيء؛ وإنما هي ياء النفس، من العرب من يفتحها ومنهم من يسكنها، فقرؤوا باللغتين؛ واللغة الفصيحة في ياء النفس أن تكون مفتوحة؛ لأنها اسم وهي على حرف واحد، وكان الاختيار ألا تسكن فيجحف الاسم‏.‏ ‏{‏أم كان من الغائبين‏}‏بمعنى بل‏.‏

قوله ‏{‏لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه‏}‏دليل على أن الحد على قدر الذنب لا على قدر الجسد، أما أنه يرفق بالمحدود في الزمان والصفة‏.‏ روي عن ابن عباس ومجاهد وابن جريج أن تعذيبه للطير كان بأن ينتف ريشه‏.‏ قال ابن جريج‏:‏ ريشه أجمع‏.‏ وقال يزيد بن رومان‏:‏ جناحاه‏.‏ فعل سليمان هذا بالهدهد إغلاظا على العاصين، وعقابا على إخلاله بنوبته ورتبته؛ وكأن الله أباح له ذلك، كما أباح ذبح البهائم والطير للأكل وغيره من المنافع‏.‏ والله أعلم‏.‏ وفي نوادر الأصول قال‏:‏ حدثنا سليمان بن حميد أبو الربيع الإيادي، قال حدثنا عون بن عمارة، عن الحسين الجعفي، عن الزبير بن الخريت، عن عكرمة، قال‏:‏ إنما صرف الله شر سليمان عن الهدهد لأنه كان بارا بوالديه‏.‏ وسيأتي‏.‏ وقيل‏:‏ تعذيبه أن يجعل مع أضداده‏.‏ وعن بعضهم‏:‏ أضيق السجون معاشرة الأضداد وقيل‏:‏ لألزمنه خدمة أقرانه‏.‏ وقيل‏:‏ إيداعه القفص‏.‏ وقيل‏:‏ بأن يجعله للشمس بعد نتفه‏.‏ وقيل‏:‏ بتبعيده عن خدمتي، والملوك يؤدبون بالهجران الجسد بتفريق إلفه‏.‏ وهو مؤكد بالنون الثقيلة، وهي لازمة هي أو الخفيفة‏.‏ قال أبو حاتم‏:‏ ولو قرئت ‏{‏لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه‏}‏جاز‏.‏ ‏{‏أو ليأتيني بسلطان مبين‏}‏أي بحجة بينة‏.‏ وليست اللام في ‏{‏ليأتيني‏}‏لام القسم لأنه لا يقسم سليمان على فعل الهدهد؛ ولكن لما جاء في أثر قوله ‏{‏لأعذبنه‏}‏وهو مما جاز به القسم أجراه مجراه‏.‏ وقرأ ابن كثير وحده‏}‏ليأتينني‏}‏بنونين‏.‏

قوله ‏{‏فمكث غير بعيد‏}‏أي الهدهد‏.‏ والجمهور من القراء على ضم الكاف، وقرأ عاصم وحده بفتحها‏.‏ ومعناه في القراءتين أقام‏.‏ قال سيبويه‏:‏ مكث يمكث مكوثا كما قالوا قعد يقعد قعودا‏.‏ قال‏:‏ ومكث مثل ظرف‏.‏ قال غيره‏:‏ والفتح أحسن لقوله ‏{‏ماكثين‏}‏ إذ هو من مكث؛ يقال‏:‏ مكث يمكث فهو ماكث؛ ومكث يمكث مثل عظم يعظم فهو مكيث؛ مثل عظيم‏.‏ ومكث يمكث فهو ماكث؛ مثل حمض يحمض فهو حامض‏.‏ والضمير في ‏{‏مكث‏}‏يحتمل أن يكون لسليمان؛ والمعنى‏:‏ بقي سليمان بعد التفقد والوعيد غير طويل أي غير وقت طويل‏.‏ ومحتمل أن يكون للهدهد وهو الأكثر‏.‏ فجاء‏}‏فقال أحطت بما لم تحط به‏}‏‏{‏فقال أحطت بما لم تحط به‏}‏أي علمت ما لم تعلمه من الأمر فكان في هذا رد على من قال‏:‏ إن الأنبياء تعلم الغيب‏.‏ وحكى الفراء ‏{‏أحط‏}‏يدغم التاء في الطاء‏.‏ وحكى ‏{‏أحت‏}‏بقلب الطاء تاء وتدغم‏.‏

قوله ‏{‏وجئتك من سبأ بنبأ يقين‏}‏أعلم سليمان ما لم يكن يعلمه، ودفع عن نفسه ما توعده من العذاب والذبح‏.‏ وقرأ الجمهور‏}‏سبأ‏}‏بالصرف‏.‏ وابن كثير وأبو عمرو‏}‏سبأ‏}‏بفتح الهمزة وترك الصرف؛ فالأول على أنه اسم رجل نسب إليه قوم، وعليه قول الشاعر‏:‏

الواردون وتيم في ذرى سبأ قد عض أعناقهم جلد الجواميس

وأنكر الزجاج أن يكون اسم رجل، وقال سبأ اسم مدينة تعرف بمأرب باليمن بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيام‏.‏

قلت‏:‏ وقع في عيون المعاني للغزنوي ثلاثة أميال‏.‏ قتادة والسدي بعث إليه اثنا عشر نبيا‏.‏ وأنشد للنابغة الجعدي‏:‏

من سبأ الحاضرين مأرب إذ يبنون من دون سيله العرما

قال‏:‏ فمن لم يصرف قال إنه اسم مدينة، ومن صرف وهو الأكثر فلأنه اسم البلد فيكون مذكرا سمي به مذكر‏.‏ وقيل‏:‏ اسم امرأة سميت بها المدينة‏.‏ والصحيح أنه اسم رجل، كذلك في كتاب الترمذي من حديث فروة بن مسيك المرادي عن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ وسيأتي إن شاء الله تعالى‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وخفي هذا الحديث على الزجاج فخبط عشواء‏.‏ وزعم الفراء أن الرؤاسي سأل أبا عمرو بن العلاء عن سبأ فقال‏:‏ ما أدري ما هو‏.‏ قال النحاس‏:‏ وتأول الفراء على أبي عمرو أنه منعه من الصرف لأنه مجهول، وأنه إذا لم يعرف الشيء لم ينصرف‏.‏ وقال النحاس‏:‏ وأبو عمر وأجل من أن يقول مثل هذا، وليس في حكاية الرؤاسي عنه دليل أنه إنما منعه من الصرف لأنه لم يعرفه، وإنما قال لا أعرفه، ولو سئل نحوي عن اسم فقال لا أعرفه لم يكن في هذا دليل على أنه يمنعه من الصرف، بل الحق على غير هذا؛ والواجب إذا لم يعرفه أن يصرفه؛ لأن أصل الأسماء الصرف؛ وإنما يمنع الشيء من الصرف لعلة داخلة عليه؛ فالأصل ثابت بيقين فلا يزول بما لا يعرف‏.‏ وذكر كلاما كثيرا عن النحاة وقال في آخره‏:‏ والقول في سبأ ما جاء التوقيف فيه أنه في الأصل اسم رجل، فإن صرفته فلأنه قد صار اسما للحي، وإن لم تصرفه جعلته اسما للقبيلة مثل ثمود إلا أن الاختيار عند سيبويه الصرف وحجته في ذلك قاطعة؛ لأن هذا الاسم لما كان يقع له التذكير والتأنيث كان التذكير أولى؛ لأنه الأصل والأخف‏.‏

وفي الآية دليل على أن الصغير يقول للكبير والمتعلم للعالم عندي ما ليس عندك إذا تحقق ذلك وتيقنه‏.‏ هذا عمر بن الخطاب مع جلالته رضي الله عنه وعلمه لم يكن عنده علم بالاستئذان‏.‏ وكان علم التيمم عند عمار وغيره، وغاب عن عمر وابن مسعود حتى قالا‏:‏ لا يتيمم الجنب‏.‏ وكان حكم الإذن في أن تنفر الحائض عند ابن عباس ولم يعلمه عمر ولا زيد بن ثابت‏.‏ وكان غسل رأس المحرم معلوما عند ابن عباس وخفي عن المسور بن مخرمة‏.‏ ومثله كثير فلا يطول به‏.‏

قوله ‏{‏إني وجدت امرأة تملكهم‏}‏لما قال الهدهد‏}‏جئتك من سبأ بنبأ يقين‏}‏قال سليمان‏:‏ وما ذلك الخبر‏؟‏قال ‏{‏إني وجدت امرأة تملكهم‏}‏يعني بلقيس بنت شراحيل تملك أهل سبأ‏.‏ ويقال‏:‏ كيف وخفي على سليمان مكانها وكانت المسافة بين محطه وبين بلدها قريبة، وهي من مسيرة ثلاث بين صنعاء ومأرب ‏؟‏ والجواب أن الله تعالى أخفى ذلك عنه لمصلحة، كما أخفى على يعقوب مكان يوسف‏.‏ ويروى أن أحد أبويها كان من الجن‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وهذا أمر تنكره الملحدة، ويقولون‏:‏ الجن لا يأكلون ولا يلدون؛ كذبوا لعنهم الله أجمعين؛ ذلك صحيح ونكاحهم جائز عقلا فإن صح نقلا فبها ونعمت‏.‏

قلت‏:‏ خرج أبو داود من حديث عبدالله بن مسعود أنه قال‏:‏ قدم وفد من الجن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا‏:‏ يا محمد انه أمتك أن يستنجوا بعظم أو روثة أو جمجمة فإن الله جاعل لنا فيها رزقا‏.‏ وفي صحيح مسلم‏:‏ فقال‏:‏ ‏(‏لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم‏)‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم الجن‏)‏ ‏"‏وفي البخاري من حديث أبي هريرة‏"‏ قال فقلت‏:‏ ما بال العظم والروثة‏؟‏ فقال ‏{‏هما من طعام الجن وإنه أتاني وفد جن نصيبين ونعم الجن فسألوني الزاد فدعوت الله تعالى ألا يمروا بعظم ولا روثة إلا وجدوا عليها طعاما‏)‏ وهذا كله نص في أنهم يطعمون‏.‏ وأما نكاحهم فقد تقدمت الإشارة إليه في الإسراء عند قوله ‏{‏وشاركهم في الأموال والأولاد‏}‏ ‏.‏ و روى وهيب بن جرير بن حازم عن الخليل بن أحمد عن عثمان بن حاضر قال‏:‏ كانت أم بلقيس من الجن يقال لها بلعمة بنت شيصان‏.‏ وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله تعالى‏.‏

‏"‏روى البخاري من حديث ابن عباس‏"‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن أهل فارس قد ملكوا بنت كسرى قال‏:‏ ‏(‏لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة‏)‏ قال القاضي أبو بكر بن العربي‏:‏ هذا نص في أن المرأة لا تكون خليفة ولا خلاف فيه؛ ونقل عن محمد بن جرير الطبري أنه يجوز أن تكون المرأة قاضية، ولم يصح ذلك عنه، ولعله نقل عنه كما نقل عن أبي حنيفة أنها إنما تقضي فيما تشهد فيه وليس بأن تكون قاضية على الإطلاق؛ ولا بأن يكتب لها مسطور بأن فلانة مقدمة على الحكم، وإنما سبيل ذلك التحكيم والاستنابة في القضية الواحدة، وهذا هو الظن بأبي حنيفة وابن جرير‏.‏ وقد روي عن عمر أنه قدم امرأة على حسبة السوق‏.‏ ولم يصح فلا تلتفتوا إليه، فإنما هو من دسائس المبتدعة في الأحاديث‏.‏ وقد تناظر في هذه المسألة القاضي أبو بكر بن الطيب المالكي الأشعري مع أبي الفرج بن طرار شيخ الشافعية، فقال أبو الفرج‏:‏ الدليل على أن المرأة يجوز أن تحكم أن الغرض من الأحكام تنفيذ القاضي لها، وسماع البينة عليها، والفصل بين الخصوم فيها، وذلك ممكن من المرأة كإمكانه من الرجل‏.‏ فاعترض عليه القاضي أبو بكر ونقض كلامه بالإمامة الكبرى؛ فإن الغرض منه حفظ الثغور، وتدبير الأمور وحماية البيضة، وقبض الخراج ورده على مستحقه، وذلك لا يتأتى من المرأة كتأتيه من الرجل‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وليس كلام الشيخين في هذه المسألة بشيء؛ فإن المرأة لا يتأتى منها أن تبرز إلى المجلس، ولا تخالط الرجال، ولا تفاوضهم مفاوضة النظير للنظير؛ لأنها إن كانت فتاة حرم النظر إليها وكلامها، لأن كانت بَرْزَة لم يجمعها والرجال مجلس واحد تزدحم فيه معهم، وتكون مناظرة لهم؛ ولن يفلح قط من تصور هذا ولا من اعتقده‏.‏

قوله ‏{‏وأوتيت من كل شيء‏}‏مبالغة؛ أي مما تحتاجه المملكة‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى أوتيت من كل شيء في زمانها شيئا فحذف المفعول؛ لأن الكلام دل عليه‏.‏ ‏{‏ولها عرش عظيم‏}‏أي سرير؛ ووصفه بالعظم في الهيئة ورتبة السلطان‏.‏ قيل‏:‏ كان من ذهب تجلس عليه‏.‏ وقيل‏:‏ العرش هنا الملك؛ والأول أصح؛ لقوله ‏{‏أيكم يأتيني بعرشها‏}‏ ‏.‏ الزمخشري‏:‏ فإن قلت كيف سوى الهدهد بين عرش بلقيس وعرش الله في الوصف بالعظيم‏؟‏

قلت‏:‏ بين الوصفين بون عظيم؛ لأن وصف عرشها بالعظيم تعظيم له بالإضافة إلى عروش أبناء جنسها من الملوك، ووصف عرش الله بالعظيم تعظيم له بالنسبة إلى ما خلق من السماوات والأرض‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ كان طول عرشها ثمانين ذراعا، وعرضه أربعين ذراعا، وارتفاعه في السماء ثلاثين ذراعا، مكلل بالدر والياقوت الأحمر، والزبرجد الأخضر‏.‏ قتادة‏:‏ وقوائمه لؤلؤ وجوهر، وكان مسترا بالديباج والحرير، عليه سبعة مغاليق‏.‏ مقاتل‏:‏ كان ثمانين ذراعا في ثمانين ذراعا، وارتفاعه من الأرض ثمانون ذراعا، وهو مكلل بالجواهر‏.‏ ابن إسحاق‏:‏ وكان يخدمها النساء، وكان معها لخدمتها ستمائة امرأة‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ واللازم من الآية أنها امرأة ملكت على مدائن اليمن، ذات ملك عظيم، وسرير عظيم، وكانت كافرة من قوم كفار‏.‏

قوله ‏{‏وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله‏}‏قيل‏:‏ كانت هذه الأمة ممن يعبد الشمس؛ لأنهم كانوا زنادقة فيما يروى‏.‏ وقيل‏:‏ كانوا مجوسا يعبدون الأنوار‏.‏ وروي عن نافع أن الوقف على ‏{‏عرش‏}‏‏.‏ قال الهدوي‏:‏ فعظيم على هذا متعلق بما بعده، وكان ينبغي على هذا أن يكون عظيم أن وجدتها؛ أي وجودي إياها كافرة‏.‏ وقال ابن الأنباري‏}‏ولها عرش عظيم‏}‏وقف حسن، ولا يجوز أن يقف على ‏{‏عرش‏}‏ويبتدئ ‏{‏عظيم وجدتها‏}‏إلا على من فتح؛ لأن عظيما نعت لعرش فلو كان متعلقا بـ ‏{‏وجدتها‏}‏لقلت عظيمة وجدتها؛ وهذا محال من كل وجه‏.‏ وقد حدثني أبو بكر محمد بن الحسين بن شهريار، قال‏:‏ حدثنا أبو عبدالله الحسين بن الأسود العجلي، عن بعض أهل العلم أنه قال‏:‏ الوقف على ‏{‏عرش‏}‏والابتداء ‏{‏عظيم‏}‏على معنى عظيم عبادتهم الشمس والقمر‏.‏ قال‏:‏ وقد سمعت من يؤيد هذا المذهب، ويحتج بأن عرشها أحقر وأدق شأنا من أن يصفه الله بالعظيم‏.‏ قال ابن الأنباري‏:‏ والاختيار عندي ما ذكرته أولا؛ لأنه ليس على إضمار عبادة الشمس والقمر دليل‏.‏ وغير منكر أن يصف الهدهد عرشها بالعظيم إذا رآه متناهي الطول والعرض؛ وجريه على إعراب ‏{‏عرش‏}‏دليل على أنه نعته‏.‏ ‏{‏وزين لهم الشيطان أعمالهم‏}‏أي ما هم فيه من الكفر‏.‏ ‏{‏فصدهم عن السبيل‏}‏أي عن طريق التوحيد‏.‏ وبين يهذا أن ما ليس بسبيل التوحيد فليس بسبيل ينتفع به على التحقيق‏.‏ ‏{‏فهم لا يهتدون‏}‏إلى الله وتوحيده‏.‏

قوله ‏{‏ألا يسجدوا لله‏}‏قرأ أبو عمرو ونافع وعاصم وحمزة‏}‏ألا يسجدوا لله‏}‏بتشديد ‏{‏ألا‏}‏قال ابن الأنباري‏}‏فهم لا يهتدون‏}‏غير تام لمن شدد ‏{‏ألا‏}‏لأن المعنى‏:‏ وزين لهم الشيطان ألا يسجدوا‏.‏ قال النحاس‏:‏ هي ‏{‏أن‏}‏دخلت عليها ‏{‏لا‏}‏و‏{‏أن‏}‏في موضع نصب؛ قال الأخفش‏:‏ بـ‏{‏زين‏}‏أي وزين لهم لئلا يسجدوا لله‏.‏ وقال الكسائي‏:‏ بـ‏{‏فصدهم‏}‏أي فصدهم ألا يسجدوا‏.‏ وهو في الوجهين مفعول له‏.‏ وقال اليزيدي وعلي بن سليمان‏}‏أن‏}‏بدل من ‏{‏أعمالهم‏}‏في موضع نصب‏.‏ وقال أبو عمرو‏:‏ و‏{‏أن‏}‏في موضع حفض على البدل من السبيل وقيل‏:‏ العامل فيها ‏{‏لا يهتدون‏}‏أي فهم لا يهتدون أن يسجدوا لله؛ أي لا يعلمون أن ذلك واجب عليهم‏.‏ وعلى هذا القول ‏{‏لا‏}‏زائدة؛ كقوله ‏{‏ما منعك ألا تسجد‏}‏ أي ما منعك أن تسجد‏.‏ وعلى هذه القراءة فليس بموضع سجدة؛ لأن ذلك خبر عنهم بترك السجود، إما بالتزيين، أو بالصد، أو بمنع الاهتداء‏.‏ وقرأ الزهري والكسائي وغيرهما‏}‏ألا يسجدوا لله‏}‏بمعنى يا هؤلاء اسجدوا؛ لأن ‏{‏يا‏}‏ينادي بها الأسماء دون الأفعال‏.‏ وأنشد سيبويه‏:‏

يا لعنة الله والأقوام كلهم والصالحين على سمعان من جار

قال سيبويه‏}‏يا‏}‏لغير اللعنة، لأنه لو كان للعنة لنصبها، لأنه كان يصير منادى مضافا، ولكن تقديره يا هؤلاء لعنة الله والأقوام على سمعان‏.‏ وحكى بعضهم سماعا عن العرب‏:‏ ألا يا ارحموا ألا يا اصدقوا‏.‏ يريدون ألا يا قوم ارحموا اصدقوا، فعلى هذه القراءة ‏{‏اسجدوا‏}‏في موضع جزم بالأمر والوقف على ‏{‏ألا يا‏}‏ثم تبتدئ فتقول‏}‏اسجدوا‏}‏‏.‏ قال الكسائي‏:‏ ما كنت أسمع الأشياخ يقرؤونها إلا بالتخفيف على نية الأمر‏.‏ وفي قراءة عبدالله ‏{‏ألا هل تسجدون لله‏}‏بالتاء والنون‏.‏ وفي قراءة أبي ‏{‏ألا تسجدون لله‏}‏فهاتان القراءتان حجة لمن خفف‏.‏ الزجاج‏:‏ وقراءة التخفيف تقتضي وجوب السجود دون التشديد‏.‏ واختار أبو حاتم وأبو عبيدة قراءة التشديد‏.‏ وقال‏:‏ التخفيف وجه حسن إلا أن فيه انقطاع الخبر من أمر سبأ، ثم رجع بعد إلى ذكرهم، والقراءة بالتشديد خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع في وسطه‏.‏ ونحوه قال النحاس‏.‏ قال‏:‏ قراءة التخفيف بعيدة؛ لأن الكلام يكون معترضا، وقراءة التشديد يكون الكلام بها متسقا، وأيضا فإن السواد على غير هذه القراءة، لأنه قد حذف منه ألفان، وإنما يختصر مثل هذا بحذف ألف واحدة نحو يا عيسى بن مريم‏.‏ ابن الأنباري‏:‏ وسقطت ألف ‏{‏اسجدوا‏}‏كما تسقط مع هؤلاء إذا ظهر، ولما سقطت ألف ‏{‏يا‏}‏واتصلت بها ألف ‏{‏اسجدوا‏}‏سقطت، فعد سقوطها دلالة على الاختصار وإيثارا لما يخف وتقل ألفاظه‏.‏ وقال الجوهري في آخر كتابه‏:‏ قال بعضهم‏:‏ إن ‏{‏يا‏}‏في هذا الموضع إنما هو للتنبيه كأنه قال‏:‏ ألا اسجدوا لله، فلما أدخل عليه ‏{‏يا‏}‏للتنبيه سقطت الألف التي في ‏{‏اسجدوا‏}‏لأنها ألف وصل، وذهبت الألف التي في ‏{‏يا‏}‏لاجتماع الساكنين؛ لأنها والسين ساكنتان‏.‏ قال ذو الرمة‏:‏

ألا يا اسلمي يا دارمي على البلى ولا زال منهلا بجرعائك القطر

وقال الجرجاني‏:‏ هو كلام معترض من الهدهد أو سليمان أو من الله‏.‏ أي ألا ليسجدوا؛ كقوله ‏{‏قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ‏}‏ قيل‏:‏ إنه أمر أي ليغفروا‏.‏ وتنتظم على هذا كتابة المصحف؛ أي ليس ها هنا نداء‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ قيل هو من كلام الهدهد إلى قوله ‏{‏العظيم‏}‏وهو قول ابن زيد وابن إسحاق؛ ويعترض بأنه غير مخاطب فكيف يتكلم في معنى شرع‏.‏ ويحتمل أن يكون من قول سليمان لما أخبره الهدهد عن القوم‏.‏ ويحتمل أن يكون من قول الله تعالى فهو اعتراض بين الكلامين وهو الثابت مع التأمل، وقراءة التشديد في ‏{‏ألا‏}‏تعطي أن الكلام للهدهد، وقراءة التخفيف تمنعه، والتخفيف يقتضي الأمر بالسجود لله عز وجل للأمر على ما بيناه‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ فإن قلت أسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا أم في إحداهما‏؟‏ قلت هي واجبة فيهما جميعا؛ لأن مواضع السجدة إما أمر بها، أو مدح لمن أتى بها، أو ذم لمن تركها، وإحدى القراءتين أمر بالسجود والأخرى ذم للتارك‏.‏

قلت‏:‏ وقد أخبر الله عن الكفار بأنهم يسجدون كما في ‏{‏الانشقاق‏}‏وسجد النبي صلى الله عليه وسلم فيها، كما ثبت في البخاري وغيره فكذلك النمل والله أعلم‏.‏ الزمخشري‏:‏ وما ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد فغير مرجوع إليه‏.‏

قوله ‏{‏الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض‏}‏خبء السماء قطرها، وخبء الأرض كنوزها ونباتها‏.‏ وقال قتادة‏:‏ الخبء السر‏.‏ النحاس‏:‏ وهذا أولى‏.‏ أي ما غاب في السماوات والأرض، ويدل عليه ‏{‏ما يخفون وما يعلنون‏}‏‏.‏ وقرأ عكرمة ومالك بن دينار‏}‏الخب‏}‏بفتح الباء من غير همز‏.‏ قال المهدوي‏:‏ وهو التخفيف القياسي؛ وذكر من يترك الهمز في الوقف‏.‏ وقال النحاس‏:‏ وحكى أبو حاتم أن عكرمة قرأ‏}‏الذي يخرج الخبا‏}‏بألف غير مهموزة، وزعم أن هذا لا يجوز في العربية، واعتل بأنه إن خفف الهمزة ألقى حركتها على الباء فقال‏:‏ الخب في السماوات والأرض‏}‏وأنه إن حول الهمزة قال‏:‏ الخبي بإسكان الباء وبعدها ياء‏.‏ قال النحاس‏:‏ وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول‏:‏ كان أبو حاتم دون أصحابه في النحو ولم يلحق بهم إلا أنه إذا خرج من بلده لم يلق أعلم منه‏.‏ وحكى سيبويه عن العرب أنها تبدل من الهمزة ألفا إذا كان قبلها ساكن وكانت مفتوحة، وتبدل منها واوا إذا كان قبلها ساكن وكانت مضمومة، وتبدل منها ياء إذا كان قبلها ساكن وكانت مكسورة؛ فتقول‏:‏ هذا الوثو وعجبت من الوثي ورأيت الوثا؛ وهذا من وثئت يده؛ وكذلك هذا الخبو وعجبت من الخبي، ورأيت الخبا؛ وإنما فعل هذا لأن الهمزة خفيفة فأبدل منها هذه الحروف‏.‏ وحكى سيبويه عن قوم من بني تميم وبني أسد أنهم يقولون‏:‏ هذا الخبؤ؛ يضمون الساكن إذا كانت الهمزة مضمومة، ويثبتون الهمزة ويكسرون الساكن إذا كانت الهمزة مكسورة، ويفتحون الساكن إذا كانت الهمزة مفتوحة‏.‏ وحكى سيبويه أيضا أنهم يكسرون وإن كانت الهمزة مضمومة، إلا أن هذا عن بني تميم؛ فيقولون‏:‏ الرديء؛ وزعم أنهم لم يضموا الدال لأنهم كرهوا ضمة قبلها كسرة؛ لأنه ليس في الكلام فعل‏.‏ وهذه كلها لغات داخلة على اللغة التي قرأ بها الجماعة؛ وفي قراءة عبدالله ‏{‏الذي يخرج الخبأ من السماوات‏}‏و‏{‏من‏}‏و‏{‏في‏}‏يتعاقبان؛ تقول العرب‏:‏ لأستخرجن العلم فيكم يريد منكم؛ قاله الفراء‏.‏ ‏{‏ويعلم ما تخفون وما تعلنون‏}‏قراءة العامة فيهما بياء الغائب، وهذه القراءة تعطي أن الآية من كلام الهدهد، وأن الله تعالى خصه من المعرفة بتوحيده ووجوب السجود له، وإنكار سجودهم للشمس، وإضافته للشيطان، وتزيينه لهم، ما خص به غيره من الطيور وسائر الحيوان؛ من المعارف اللطيفة التي لا تكاد العقول الراجحة تهتدي لها‏.‏ وقرأ الجحدري وعيسى بن عمر وحفص والكسائي‏}‏تخفون‏}‏و‏{‏تعلنون‏}‏بالتاء على الخطاب؛ وهذه القراءة تعطي أن الآية من خطاب الله عز وجل لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏، الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم‏}‏قرأ ابن محيصن ‏{‏العظيم‏}‏‏:‏ رفعا نعتا لله‏.‏ الباقون بالخفض نعتا للعرش‏.‏ وخص بالذكر لأنه أعظم المخلوقات وما عداه في ضمنه وقبضته‏.‏

قوله ‏{‏سننظر‏}‏من النظر الذي هو التأمل والتصفح‏.‏ ‏{‏أصدقت أم كنت من الكاذبين‏}‏ في مقالتك‏.‏ و‏{‏كنت‏}‏بمعنى أنت‏.‏ وقال ‏{‏سننظر أصدقت‏}‏ولم يقل سننظر في أمرك؛ لأن الهدهد لما صرح بفخر العلم في قوله ‏{‏أحطت بما لم تحط به‏}‏صرح له سليمان بقوله‏:‏ سننظر أصدقت أم كذبت، فكان ذلك كفاء لما قاله‏.‏ ‏{‏أصدقت أم كنت من الكاذبين‏}‏ دليل على أن الإمام يجب عليه أن يقبل عذر رعيته، ويدرأ العقوبة عنهم في ظاهر أحوالهم بباطن أعذارهم؛ لأن سليمان لم يعاقب الهدهد حين اعتذر إليه‏.‏ وإنما صار صدق الهدهد عذرا لأنه أخبر بما يقتضي الجهاد، وكان سليمان عليه السلام حبب إليه الجهاد‏.‏ وفي الصحيح‏:‏ ‏(‏ليس أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل‏)‏‏.‏ وقد قبل عمر عذر النعمان بن عدي ولم يعاقبه‏.‏ ولكن للإمام أن يمتحن ذلك إذا تعلق به حكم من أحكام الشريعة‏.‏ كما فعل سليمان؛ فإنه لما قال الهدهد‏}‏إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم‏}‏لم يستفزه الطمع، ولا استجره حب الزيادة في الملك إلى أن يعرض له حتىقال ‏{‏وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله‏}‏فغاظه حينئذ ما سمع، وطلب الانتهاء إلى ما أخبر، وتحصيل علم ما غاب عنه من ذلك، فقال ‏{‏سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين‏}‏ ونحو منه ما رواه الصحيح عن المسور بن مخرمة، حين استشار عمر الناس في إملاص المرأة وهي التي يضرب بطنها فتلقي جنينها؛ فقال المغيرة ابن شعبة‏:‏ شهدت النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيه بغرة عبد أو أمة‏.‏ قال فقال عمر‏:‏ ايتني بمن يشهد معك؛ قال‏:‏ فشهد له محمد بن مسلمة وفي رواية فقال‏:‏ لا تبرح حتى تأتي بالمخرج من ذلك؛ فخرجت فوجدت محمد بن سلمة فجئت به فشهد‏.‏ ونحوه حديث أبي موسى في الاستئذان وغيره‏.‏

قوله ‏{‏اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم‏}‏قال الزجاج‏:‏ فيها خمسة أوجه ‏{‏فألقه‏}‏إليهم‏}‏بإثبات الياء في اللفظ‏.‏ وبحذف الياء وإثبات الكسرة دالة عليها ‏{‏فألقه إليهم‏}‏‏.‏ وبضم الهاء وإثبات الواو على الأصل ‏{‏فألقه إليهم‏}‏‏.‏ وبحذف الواو وإثبات الضمة ‏{‏فألقه إليهم‏}‏‏.‏ واللغة الخامسة قرأ بها حمزة بإسكان الهاء ‏{‏فالقه إليهم‏}‏‏.‏ قال النحاس‏:‏ وهذا عند النحويين لا يجوز إلا على حيلة بعيدة تكون‏:‏ يقدر الوقف؛ وسمعت علي بن سليمان يقول‏:‏ لا تلتفت إلى هذه العلة، ولو جاز أن يصل وهو ينوي الوقف لجاز أن يحذف الإعراب من الأسماء‏.‏ وقال ‏{‏إليهم‏}‏على لفظ الجمع ولم يقل إليها؛ لأنهقال ‏{‏وجدتها وقومها يسجدون للشمس‏}‏فكأنه قال‏:‏ فألقه إلى الذين هذا دينهم؛ اهتماما منه بأمر الدين، واشتغالا به عن غيره، وبنى الخطاب في الكتاب على لفظ الجمع لذلك‏.‏ وروي في قصص هذه الآية أن الهدهد وصل فألفى دون هذه الملكة حجب جدران؛ فعمد إلى كوة كانت بلقيس صنعتها لتدخل منها الشمس عند طلوعها لمعنى عبادتها إياها، فدخل منها ورمى الكتاب على بلقيس وهي - فيما يروى - نائمة؛ فلما انتبهت وجدته فراعها، وظنت أنه قد دخل عليها أحد، ثم قامت فوجدت حالها كما عهدت، فنظرت إلى الكوة تهمما بأمر الشمس، فرأت الهدهد فعلمت‏.‏ وقال وهب وابن زيد‏:‏ كانت لها كوة مستقبلة مطلع الشمس، فإذا طلعت سجدت، فسدها الهدهد بجناحه، فارتفعت الشمس ولم تعلم، فلما استبطأت الشمس قامت تنظر فرمى الصحيفة إليها، فلما رأت الخاتم ارتعدت وخضعت، لأن ملك سليمان عليه السلام كان في خاتمه؛ فقرأته فجمعت الملأ من قومها فخاطبتهم بما يأتي بعد‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ حمل الهدهد الكتاب بمنقاره، وطار حتى وقف على رأس المرأة وحولها الجنود والعساكر، فرفرف ساعة والناس ينظرون إليه، فرفعت المرأة رأسها فألقى الكتاب في حجرها‏.‏

في هذه الآية دليل على إرسال الكتب إلى المشركين وتبليغهم الدعوة، ودعائهم إلى الإسلام‏.‏ وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر وإلى كل جبار؛ كما تقدم في آل عمران ‏:‏

قوله ‏{‏ثم تول عنهم‏}‏أمره بالتولي حسن أدب ليتنحى حسب ما يتأدب به مع الملوك‏.‏ بمعنى‏:‏ وكن قريبا حتى ترى مراجعتهم؛ قال وهب بن منبه‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ أمره بالتولي بمعنى الرجوع إليه؛ أي ألقه وارجع‏.‏ ‏{‏فانظر ماذا يرجعون‏}‏في معنى التقديم على قوله ‏{‏ثم تول‏}‏واتساق رتبة الكلام أظهر؛ أي ألقه ثم تول، وفي خلال ذلك فانظر أي انتظر‏.‏ وقيل‏:‏ فاعلم؛ كقوله ‏{‏يوم ينظر المرء ما قدمت يداه‏}‏ أي اعلم ماذا يرجعون أي يجيبون وماذا يردون من القول‏.‏ وقيل ‏{‏فانظر ماذا يرجعون‏}‏يتراجعون بينهم من الكلام‏.‏